¿Privado o estatal? Tal vez esa no sea toda la pregunta.
Hay otra tradición que pregunta quién decide sobre aquello que necesitamos y compartimos. Y detrás de esa, otra más difícil.
EmpezarLo que parece de todos
Cosas que usamos todos los días y que llamamos «públicas» o «comunes» sin pensarlo mucho.
¿Qué significa que una plaza sea «de todos»?
Marcá lo que creas que quiere decir. Podés elegir varias.
Quién posee, quién decide, quién accede
Las mismas once instituciones, ordenadas primero por su dueño. Después sumá las otras dos preguntas.
Tocá un punto para ver qué es.
Estatal no quiere decir democrático. Colectivo tampoco.
El nombre jurídico de una institución no dice cómo funciona el poder adentro. Un hospital estatal puede atender a todos y no dejar opinar a nadie. Un barrio cerrado puede votar todo en asamblea y no dejar entrar a nadie de afuera.
Lo que organiza nuestra vida
Hasta acá hablamos de quién es dueño y quién decide. Ahora, de algo menos visible: qué relaciones organizan el trabajo y la producción.
¿Qué convierte algo en mercancía?
La misma casa, con las mismas paredes, puede estar en relaciones sociales muy distintas. Cambiá la relación y mirá qué cambia.
Las cuatro casas sirven para vivir. Tienen lo que Marx llamaba . Lo que cambia es la relación entre las personas a través de la casa.
Marx Una no es simplemente algo que alguien quiere vender. Es el producto de trabajos hechos por separado, que sólo se vinculan entre sí cuando sus productos se intercambian. En esa sociedad, lo que hacemos unos para otros aparece como una relación entre cosas y precios.
Lectura nuestra Por eso la crítica marxiana no consiste en preferir lo útil sobre lo vendido. Una mercancía también es útil. Lo que se discute es la forma social que toma el trabajo.
Más a fondo: trabajo concreto y trabajo abstracto
Trabajo concreto es lo que hacés: pintar una pared, programar, cocinar. Trabajo abstracto es ese mismo trabajo visto sólo como tiempo de trabajo humano en general, que se puede comparar con cualquier otro a través del dinero. Una hora de pintura y una hora de programación se vuelven comparables.
Marx llamó a que esa comparación, que es una relación social, parezca una propiedad natural de las cosas: «la casa vale tanto».
Postone Moishe Postone propuso leer a Marx de otra manera: el núcleo del capitalismo no sería sólo la propiedad privada y el mercado, sino que el trabajo mismo funcione como lo que vincula a las personas entre sí. Esa forma de dependencia es impersonal: nadie la controla, ni siquiera los dueños.
Una historia, no una naturaleza
Hubo mercados durante miles de años. ¿Entonces el capitalismo existió siempre?
Una familia campesina con tierra propia
- Produce sobre todo lo que come.
- Lleva al mercado lo que sobra, cuando le conviene.
- Si el precio es malo, puede no vender y seguir comiendo.
Una familia que arrienda la tierra o vende su trabajo
- Tiene que vender para pagar la renta o la comida.
- Si otro produce más barato, pierde la tierra o el empleo.
- Está obligada a competir, a producir más rápido, a abaratar.
Ellen Meiksins Wood En El origen del capitalismo sostiene que la diferencia está ahí: cuando la gente depende del mercado para acceder a lo que necesita para vivir, el mercado deja de ser una oportunidad y se vuelve un imperativo. Ubica ese cambio en el campo inglés de los siglos XVI y XVII.
Lectura nuestra Si el capitalismo es una formación histórica y no una consecuencia natural del intercambio, también puede pensarse que cambie. Eso no dice cómo, ni que sea fácil.
¿Alcanza con cambiar al dueño?
Una fábrica de heladeras. Cambiá quién es el dueño y mirá qué presiones siguen ahí.
¿Quién es el dueño?
¿Cómo llegan las heladeras a la gente?
Presiones sobre la fábrica
Lectura nuestra Sacar al empresario cambia mucho: quién se queda con el excedente, quién decide, cómo se trata a la gente. Pero si la fábrica tiene que vender más barato que la competencia para sobrevivir, la competencia sigue decidiendo una parte de su vida.
Bettelheim Charles Bettelheim, al estudiar la Unión Soviética, sostuvo que la propiedad estatal no había eliminado las relaciones capitalistas: quienes trabajaban seguían separados de las decisiones sobre la producción.
| No es lo mismo | que |
|---|---|
| Actividad humana: hacer, cuidar, crear | Trabajo asalariado: vender tu tiempo a cambio de un salario para poder vivir |
| Producir para satisfacer necesidades | Producir para que el dinero invertido vuelva aumentado |
| Cambiar quién es el propietario | Transformar las relaciones con que se produce y se reparte |
Más a fondo: la crítica del valor
Kurz Robert Kurz, desde la corriente llamada crítica del valor, sostuvo que gran parte de la izquierda del siglo XX quiso redistribuir o administrar mejor el trabajo y el dinero, sin cuestionar su existencia. En su ensayo «Antieconomía y antipolítica» propone que la emancipación pasa por salir de esas formas, no por gestionarlas.
Scholz Roswitha Scholz agregó que el valor tiene una condición escondida: las tareas de reproducción (cuidar, criar, sostener) quedan separadas de la economía visible y asignadas a lo femenino. Lo llamó escisión del valor. Para ella el patriarcado no es sólo una mala distribución del empleo: es parte de la estructura.
Pashukanis Evgueni Pashukanis vinculó la forma jurídica (personas iguales que firman contratos) con el intercambio de mercancías. Para él, el derecho moderno no es neutral respecto de esas relaciones.
¿Quién realiza el trabajo?
Para que alguien vaya a la fábrica, otra persona cocinó, lavó, crió, acompañó. Una semana en una casa y su barrio. Activá decisiones y mirá cómo se mueven las cargas.
Ficción del modeloReglas de este modelo
Federici Silvia Federici ubica la de la vida como el terreno donde se sostiene todo lo demás, y propone pensar comunes de reproducción: cocinas, cuidados y crianza compartidos.
Hester y Srnicek En Después del trabajo, Helen Hester y Nick Srnicek muestran que las máquinas domésticas no redujeron tanto el tiempo de trabajo en casa como se esperaba, porque subieron los estándares. Proponen infraestructuras colectivas y públicas para liberar tiempo.
Scholz Para Roswitha Scholz, repartir mejor las horas no alcanza si la separación entre lo productivo y lo reproductivo sigue organizando la sociedad.
Lectura nuestra Las tres miran los cuidados, pero no dicen lo mismo. Federici pone el acento en la lucha y lo comunitario; Hester y Srnicek, en la tecnología y la infraestructura pública; Scholz, en una estructura que no se arregla sólo redistribuyendo.
Más a fondo: ¿qué quiere decir «superar el trabajo»?
Se dice «abolir el trabajo» y se entienden cosas muy distintas. Conviene separarlas:
- Reducir las horas de empleo. Trabajar menos por el mismo salario.
- Repartir las tareas necesarias. Que limpiar, cuidar o recolectar no recaiga siempre sobre las mismas personas.
- Desvincular la subsistencia del empleo. Que nadie tenga que vender su tiempo para poder comer y tener techo.
- Transformar el carácter de las actividades. Que hacer cosas deje de ser una obligación ajena y se parezca más a un juego o a un oficio elegido.
- Reorganizar la reproducción cotidiana. Cocinas, lavaderos y cuidados compartidos.
Bob Black en La abolición del trabajo apunta sobre todo al cuarto punto: no propone dejar de hacer cosas sino terminar con la actividad forzada. Hester y Srnicek trabajan el primero y el quinto. Mark Fisher, en Realismo capitalista, describió la sensación extendida de que no hay alternativa posible, y la trató como un problema político, no como un hecho.
Las alternativas y sus contradicciones
Distintas tradiciones respondieron a estos problemas. No son etapas de un mismo camino: a veces se contradicen.
Siete respuestas, siete problemas abiertos
Elegí una. Cada una intenta resolver algo, y cada una deja algo sin resolver.
¿Quién forma parte de la comunidad?
Una cooperativa de agua tiene que decidir qué hacer. Elegí quiénes votan y con qué regla. «La comunidad» casi nunca habla con una sola voz.
Ficción del modelo¿Quiénes participan?
¿Cómo se decide?
Las propuestas
Garcés Marina Garcés, en Un mundo común, sostiene que compartir un mundo no exige pertenecer a una comunidad homogénea: lo común se juega entre gente distinta.
Kropotkin Piotr Kropotkin mostró en El apoyo mutuo que la cooperación fue tan importante como la competencia en la evolución. Lectura nuestra Eso no quiere decir que donde hay cooperación desaparezcan el conflicto o el poder.
No todos imaginan lo común de la misma manera
Cinco discusiones reales entre gente que comparte la pregunta pero no la respuesta. Cada lado, con su mejor argumento.
Experimentar con los conflictos
Las alternativas no se evalúan sólo por lo deseables que suenan. También por los problemas que resuelven y los que abren.
Villa Mezcla
Una ciudad ficticia de 10.000 habitantes. Hay viviendas vacías y familias que no pueden pagar el alquiler, una fábrica que anuncia su cierre y cada vez más gente que necesita cuidados. El municipio tiene poca plata. Tomá tres decisiones. Están conectadas.
Ficción del modelo Todas las cifras son supuestos, con sus reglas a la vista al final.
Todas las reglas de Villa Mezcla
Mejores preguntas
Quizás la pregunta no sea sólo «¿Estado o mercado?», sino cómo organizamos la producción, la reproducción y la vida social, y qué dependencias construimos al hacerlo.
Si llegaste hasta acá, estas preguntas deberían sonar distintas que al principio:
- ¿Por qué «privado o estatal» no alcanza para describir quién manda sobre algo?
- ¿Qué hace falta para que algo sea gobernado en común, y quién queda afuera?
- ¿Por qué el acceso universal y la participación en las decisiones son cosas distintas?
- ¿Qué es una mercancía, y por qué importa la forma social del trabajo?
- ¿Por qué una cooperativa o una empresa estatal pueden seguir sometidas a la competencia?
- ¿Quién hace los cuidados, y qué pasa con ese trabajo cuando cambia todo lo demás?
- ¿Qué papel juegan el territorio, los límites ecológicos y la técnica?
- ¿Qué problemas materiales y políticos tendría que resolver una sociedad que quisiera ir más allá del capitalismo?
Biblioteca
Ordenada por preguntas. Marcamos qué conviene leer primero.
Editoriales con catálogos útiles para seguir: Lazo Ediciones, Tinta Limón, Virus Editorial, Caja Negra, Traficantes de Sueños y Pepitas de Calabaza. Varias publican sus libros con licencias libres.